星空体育网站本文从四个层面商讨了景观的寄义：（1）景观行为视觉审美的对象，正在空间上与人物我离别，景观所指表达了人与天然的相干、人对土地、人对都邑的立场，也响应了人的理思和愿望；（2）景观行为生计个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对场合的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行为体系，物我彻底离别，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行为符号，是人类史籍与理思，人与天然、人与人彼此功用与相干正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍旧正在中京城是一个鲜艳而难以说清的观点。地舆学家把景观行为一个科学名词，界说为一种地神气形，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行为阐扬与再现的对象，等同与景致；兴办师则把景观行为兴办物的布景或布景；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观算作资源；而更常见的是景观被都邑美化运动者和开采商等同于都邑的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来映现，能正在某一视点上能够全览的情形（Websters英语大辞书，1996）。）更加是天然情形。但哪怕是统一情形，对差另表人也会有很差另表领会，正如Meinig所说统一情形的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相干及景观的艺术性、科学性、场合性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷高大地步的（Naveh,1984）。因而这一最早的景观含意实践上是都邑情形。能够遐思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而冷酷的大天然，现时则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。因而，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安然和供给袒护的都邑的一种期待，而都邑自身也恰是文雅的标记。景观的策画与创作，实践上也便是造都邑、造兴办的都邑。

　　景观行为视觉审美对象的含意，不停延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所通报的人类审美立场，却经过了少少微妙的蜕化。第一个蜕化起源于文艺中兴岁月对农村土地的贪欲，即景观行为都邑的延长；其二则起源于工业革掷中后期对都邑的畏惧和恼恨，即景观行为对工业都邑的匹敌。

　　人们最早幼心到的景观是都邑自身，景观的视野随后从都邑扩展到农村，使农村也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺中兴之前的欧洲封筑领主造将人管束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥秘和可怕，且又为人类生计之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都邑本钱主义的振起使人从土地中解放出来，土地的代价从糊口与生计所必需的应用代价，更动为能够换取的商品和资源，人与土地第一次离别而成为城里人。新兴的都邑贵族通过健壮的本钱勾勒其理思都邑，同时络续向农村扩展，将其行为都邑的附庸。新贵族们思用理思都邑的形式来机闭和统领理思的农村景致，完毕一种社会的、经济的和政事的新次第。而画家（更确实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都邑理思社会和人与天然新协和的理思都邑是苛峻几何的、回想性的和统统基于透视学的。理思都邑形式与文艺中兴岁月的绘画相通，根据了苛峻的比例相干和美学规则。而景观行为都邑的延长，也被用同样的审美尺度来策画和筑造，因而有了以凡尓塞为代表的巴洛战胜园。

　　景观行为视觉美的含意的第二个更动，源之于工业化带来的都邑情况的恶化。工业化自身是文艺中兴的成绩，但起码从19世纪下半叶起先，正在欧洲和美国各大都邑，都邑情况非常恶化。都邑行为文雅与典雅的地步被彻底毁坏，相反成为丑恶的和可怕的场合，而天然野表与田园成为逃避的场合。因而，行为审美对象的景观也从抚玩和称颂都邑，转向爱恋和掩护田园。因而才有以Olmsted为代表的景观策画师（Landscape Architect而非Gardener）的呈现，和景观策画学( Landscape Architecture 而非Gardening); 因而才有以发起田园风景为主调的美国都邑公园运动，和以掩护天然原始美景为主导的美国国度公园编造；因而也才有霍华德那深得人心的田园都邑和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会闭于景观（景致）的立场过程了一个翻天覆地的蜕化。这一更动的轨迹从逃避可怖的大天然而醉心高大的都邑，到策画与炫耀理思的都邑，并把农村行为都邑的延长和他日开展的期待，进而开展到怯生生都邑、背离都邑，而把田园与郊野行为流亡之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的保护与垂怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显明地响应正在景观掩护、策画、创作及处分的立场上（见表1）。

　　社会经济样子 庄园及封筑领主造经济为主 文艺中兴岁月，都邑经济上升 工业化，都邑经济主导

　　美的情形（景观所指） 神圣而高大的兴办的都邑 美的乡野，行为都邑的延长和都邑经济的资源 美的田园与天然，行为对都邑的逃避和匹敌

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描摹和再现农村景致的同时，营造都邑化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都邑（公园和绿地体系）或将都邑引入田园（田园都邑和田园郊区）

　　景观行为视觉美的感知对象，是基于物我离另表底子之上的，即人行为抚玩者。但同时，人正在景观中委托了局部的或群体的社会和情况理思。陶渊明的桃花源也恰是如此事理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和情况理思的表率。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行为一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行为画境和意境的最高尺度。无论是作画或赏画，骨子上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场合观点（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的经过实践上是与天然的力气与经过彼此功用，以博得协和的经过，大地上的景观是人类为了糊口和生计而对天然的符合、改造和创作的结果。同时，栖居的经过也是作战人与人协和相处的经过。因而，行为栖居地的景观，是人与人，人与天然相干正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，农村背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，又有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此功用、博得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的采选和欺骗，也是对大天然的冷酷与薄情的回避和降服。桃花源的天人协和景观并不是向来如许，也决非长期如许，恰是正在与天然力的络续调解经过中，有时协和，有时不协和，最终天然教会了人怎样举办生态的控造，席卷怎样俭朴土地和水，掩护丛林，怎样选地安家，怎样引水筑途，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木弗成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，村庄的田埂界限、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间恒久角逐、互换和折衷而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行为人正在个中生计的地方，把实在的人与实在的场合相干正在一道。景观是由场合组成的，而场合的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时光和空间观点相通，场合（地方）是无所不正在的，人离不开场合，场合是人于地球和宇宙中的存身之处，场合使无变为有，使笼统变为实在，使人正在冥冥之中有了一个领会和控造表界空间和领会及定位本人的起点和尽头。玄学家们把场合上升到了一个玄学观点，用以商讨寰宇观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、兴办及景观表面学者又将其带到了领会景观地步的更深主意。对场合性的领会最初必需从场合的物理属性，主体人与场合的内－皮毛干，以及人正在场合中的行动，无所不正在的时光，四个方面来领会.这四个方面组成景观行为体验场合的密弗成分的满堂。

　　场合由空间和特质两片面组成，也可领会为空间和资源特质。闭于空间的布局的理解，一个是点--结--线--面形式，最表率的是Lynch的节点－象征－途途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界限等元一向理解，并通过向心性、指向和节拍来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，场合地步的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都显示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够连接的，这种连接将更有利于咱们对空间的控造。

　　而空间的特质则是由更为实在的物质成份及其状况所肯定的星空体育网站，它实在描摹了组成空间的元素或成份，物体质地，光后颜色，体式等，造成地方特质的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。一起这些合伙铸成了一个场合的特质和气氛。这些都造成了景观的地方性格，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是不相通的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的间隔感和主客观离另表姿势来商酌景观，导致了景观行为景致的艺术观，以及景观行为实证地舆学的区域观点和体系观点的科学观，人文地舆学及地步学则夸大对景观的地方性的领会必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的领会恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生计之中，而它不是人们旁观的对象；景观是一种社会生计的空间，景观是人与情况的有机满堂，这与实证主义的主－客观离另表见解是统统相反的；景观的评判是行为一个生计和事业的空间，并且是站正在那些生计和事业个中的人的态度和角度来评判和领会的；一起景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上创作天堂的理思。

　　场合(地方)是人与天然次第的交融，是咱们对表部寰宇的体验的最直接、最实在的核心，与其说场合是通过其处所、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定园地下的体验所界说的（Relph,P141）。场合正在英文中的含意与产生，发作（Take place）相相干，寰宇上大大批民族和文明中闭于寰宇创生的传说都是把混沌无秩行为寰宇前的状况。当寰宇分隔，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文起先成形之时，便有了场合。于是场合使无变为有，从无秩走向有秩，于是场合的造成正在于对寰宇的机闭，将寰宇分解为性子上各有区另表特殊的核心，并使其有布局以响应和启发人们的体验。而要取得场合，感到出席所的存正在，则依赖于人的体验，这肯定于两个方面：即：定位和认同，前者评释人是否感到到以某地方为核心或节点的次第的存正在，后者则阐明人本身次第是否能与客观的次第产生共识与协和。倘使两者是坚信的，则场合是蓄志义的，或者说是有场合感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场合感的耗损（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初闭于定位，它苛重和空间的布局特质相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地造成了一个多主意地方体系，或领土定位体系，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，一时标以风水亭塔。都是正在差别标准上的空间定位座标，使栖居者领略其正在寰宇中的职位，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸宇中，取得安笑的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐褥方法的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，造成满堂都邑的印象，指示人正在都邑中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节拍和蜕化，都使场合的次第感得以加强。

　　b.场合对人的行动的功用的第二个方面是认同，它是与地方的特质和性格相对应的，认同即与特定的情况成为挚友，或者说是使本人归属于某一场合，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场合，是一个符合于这个地方的一起天然经过与体例以及社会的经过和布局的结果，是个人人的次第与其脚下的土地，头顶的上苍，以及边缘的天然和人的次第的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实践上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实践上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台星空体育网站。这里，人成为场合的一片面，场合也成了人的一片面。

　　正如场合的偏向与定位性能取决于场合的空间布局属性，人对场合的认同则是对应于地方的物质特质。物质属性、人的行动以及这些行动的寄义是组成场合满堂性格特质的基础元素。

　　行为一个景中人，你归属于某一场合，认同于该场合景观，你正在景中的状况越长远，你与场合的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于场合的天然经过、天然力以及场合的社会经过和地方之神，认同于它们，你材干取得真正的场合感，一种自愿的场合归属感，而由场合组成的景观才具蓄志义(图11,12,13)。

　　天然经过是有时光性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人代替了时光而起功用，于是，Jackson说景观是人们蓄志识创作的、推动或窒碍天然经过的空间（1984，p8）。景观的时光性也意味着景观是跟着期间和社会的蜕化而产生蜕化的。这种蜕化取决于以下三个成分之间的彼此功用和均衡的相干。即：人类的愿望、坐褥时间以及天然力。行为人类栖居地的景观从协和的田园，到不协和的大工业都邑，再到田园都邑理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个愿望－时间－天然力三者之间由均衡到均衡的冲破，再到新的均衡的作战如此一个经过。

　　人类的愿望从最初级的求生愿望、生息愿望，到社会互换的愿望，从物质愿望到心灵的愿望，是一个永无终点的经过。而人类的愿望又促进了人类坐褥时间和改造天然时间的厘革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到盘算机和搜集时间，使人类的物质与心灵的愿望正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的愿望。人与天然力的相干也从我－您到我－它，再到我－你的相干。对天然则从畏惧到抢劫，再到友善的更动。景观也从畏惧的,回想性的，再到靠近的，人道化与生态化的景观更动。

　　武陵人所见的桃花源除了其俊美协和的画面和行为一个协和社区的栖息地以表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都邑，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有性能和布局的。

　　第一是景观与表部体系的相干，如哈尼族村寨的中心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安好洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤欺骗之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾星空体育网站、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学商酌的对象.依照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一性格命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过各类生物的、物理的和化学的经过，撑持着一性格命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相干，即水准生态经过。来自高气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为整年络续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的场合；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的苛重作物--水稻。这种水准生态经过，席卷水流、物种流、养分流与景观空间体例的相干，恰是景观生态学的苛重商酌对象。

　　第三种生态相干，是景观元素内部的布局与性能的相干，如森林行为一个丛林生态体系，水塘行为一个水域生态体系，梯田自身行为一个农田体系，其内部布局与物质和能量流的相干，这是一种正在体系界限鲜明处境下的笔直生态相干，其布局是食品链和养分阶，其性能是物质轮回和能量滚动，这是生态体系生态学的商酌对象。

　　第四种生态相干则存正在于性命与情况之间，席卷植物与植物个人之间或群体之间的角逐，共生相干；是生物对情况的符合景观、及个人与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所商酌的对象。

　　第五种生态相干则存正在于人类与其情况之间的物质、养分及能量的相干，这是人类生态学所要商议的。当然，人类自身的繁杂性，席卷其社会、文明、政事性以及心思成分都使人与人，人与天然的相干变得至极繁杂。已远非人类生态自身所能治理，所以又必需借帮于社会学、文明生态、心思学，举动学等学科对景观举办商酌。

　　都邑景观行为一个生态体系，险些蕴涵了一起上述生态经过，而成为都邑生态学的商酌对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣传的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的史籍，席卷天然的和社会的史籍；讲述着感人的故事，席卷鲜艳的或是凄切的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相干。

　　这本书是由符号和言语写成的。景观拥有言语的一起特质，它蕴涵着话语中的单词和组成--体式图案、布局、资料、样子和性能。一起景观都由这些构成，宛如单词的寄义相通，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中材干显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把言语比喻作人们栖居的屋子，而景观言语则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观言语是人类最早的言语，是人类文字及数字言语的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却灵敏地评释了中国文字与数字来源于对景观中天然物及地步的调查和开采的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与笼统的结果。从辨认各类踪迹来知道鸟兽行动的新闻，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到今世，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的举动来判雨晴。

　　同文字言语相通，景观言语能够用来说、读和书写，为了糊口和生计--吃、住、行、求偶和生殖，人类发懂得景观言语。宛如文字言语相通，景观言语是社会的产品。景观言语是为了互换新闻和感情的，同时也是为了避护和分开的，景观言语所表达的寄义只可片面地为表来者所读懂，而有很大片面只可为本人族群的人所共享，从而正在互换中保护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的基础名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的样子、色彩、线条和质地是刻画词和状语，这些元素正在空间上的差别组合，便组成了句子、作品和充写意味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书景观，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的常识和文明，差另表社会文明布景的人，宛如上下文相干中的景观言语相通，是有多重寄义的，它们所讲述的故事或者是奥秘的、悲壮的、美妙的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了季候的更替，其与生境或泥土的符合或不符合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生计的核心，树的兴衰，或者预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再平淡可是了。

　　综上所述，景观这一看似简易的观点,却有相当通常而深入的内在。它蕴涵视觉情形的寄义，但远远不但是兴办物的布景或布景、广场、街景、园林绿化，从都邑到牧野，它都委托了人类的理思和探索，现今中国都邑美化运动自身响应了一个特定社会开展阶段的认识样子；它也蕴涵地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学方式所能理解和领会的，它更紧要的是内正在人的生计体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行为体系，拥有满堂有机性和繁杂性，从后花圃到都邑、区域领土、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与性能、体例与经过之间的繁杂的相干；景观是符号，但它远不但是广场上的雕塑和回想物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是闭于人类社会史籍和天然体系的书。所以，景观既是他日生计寰宇的期待，也是史籍生计场景的印记，更是今世生计的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明事理。北京商务印书馆.

　　所在：北京市海淀区中闭村北大街100号（北楼）北京大学兴办与景观策画学院一层 Email：星空体育网站景观的寄义_景观中国